جامعه تلمودی رژیم صهیونیستی با وجود رفتارها و ظاهر عجیب و غریبی که دارند، نقش تاثیرگذاری در افکار عمومی صهیونیست‌های تندرو دارند.
یهودیانرژیم صهیونیستی تنها یک گروه نیستند، بلکه آنها وارد سطوح مختلف شده و بهجریان ها و دسته هایی طبقه بندی می شوند. آنها دو شاخه اصلی دارند: یهودیانارتودکس و ملی گرایان مذهبی. طبق آمار و ارقام، گروه اول معروفبه حریدیم هستند. این دسته، در مقایسه با سایر گروه ها، قشر بزرگتری راقربانی می کنند که این مسئله رژیم صهیونیستی را در برابر پرسش ها و چالشهایی قرار می دهد.
نگاهاول به یهودیان در رژیم صهیونیستی نشان می دهد که اینها یک ساختار واحدهستند که هیچ تمایزی میان عناصر آنها نیست؛ اما با یک نگاه عمیق‌تر می توانتفاوت ها و تقسیم بندی هایی را در میان آنها مشاهده کرد که تا حد تکفیردینی هم می‌رسد. با این حال دورویکرد اصلی تلمودی در مواضع صهیونیسم و رژیمصهیونیستی وجود دارد که هرکدام به مذاهب و جریان هایی شاخه بندی می شوند.این شاخه مخالف و ضد صهیونیسم هستند، اما شاخه ملی گرایان مذهبی موافق باصهیونیسم بوده و معروف به صهیونیسم مذهبی هستند.
نقش فرقه های یهودیت در انتخابات رژیم صهیونیستی
نتایجانتخابات اخیر رژیم صهیونیستی و بحران های ناشی از آن ثابت کرده است کهاحزاب مذهبی نقش زیادی در اختلاف احزاب سیاسی و تاثیر در زندگی سیاسی رژیمصهیونیستی دارند. این تاثیرات از مرزهای جنگ سنتی برای اثبات افراد و دفاعاز منافع شخصی فراتر رفته و به یک نفوذ مذهبی بزرگ در واقعیت های سیاسی واجتماعی و اقتصادی رسیده است. این مسئله به معنای یک تهدید بزرگ برای هویت وحاکمیت صهیونیست ها است به ویژه که افزایش تعداد مذهبی های یهودی موجب چندبرابر شدن فعالیت آنها در تصمیمات سیاسی داخلی و خارجی می شود.
بیشتر بخوانید
جداازاین، مراکز تحقیقات با توجه به این واقعیت ها، مطالعات خود را در رابطهبا آینده حاکمیت صهیونیستی در سایه پیامدهای آن آغاز کرده اند با توجه بهاینکه افرادی که حاکمیت را به دلایل دینی رد می کنند، بخش جدایی ناپذیر آنهستند.
ارتباطمیان تلمودی ها و حاکمیت رژیم صهیونیستی به قبل از سال 1948 برمی گردد،اما واقعیت کنونی با آنچه که در گذشته بوده کاملا متفاوت است.این دیگرتقسیم بندی سنتی در مواضع از رد یا قبول حاکمیت رژیم صهیونیستی نیست، بلکهتلاش برای تسلط حاکمیت در تصمیمات و استفاده از موارد آن بدون هیچگونهتغییری در هویت گروه های مذهبی است که همچنان در تلاش برای تقویت انفراد وجدایی از سایر شاخه های یهودیت هستند به ویژه سکولارها که هسته اصلی رژیمصهیونیستی را تشکیل می دهند.
در این میان تاثیر مذهبی های یهودی در ساختار حاکمیت و اقتصاد ووظایف و حقوق در میان اعضای آنها بارز است.افزایش تعداد تلمودی ها نشان می دهد که احتمال تغییر در حاکمیت صهیونیستی بسیار زیاد است.
پژوهشگراندر رژیم صهیونیستی در رابطه با مشکلات صهیونیست ها از دهه های گذشتهتاکنون اختلاف نظر دارند، هرچند اکثر آنها بدبین هستند. آنها معتقدند کهاین مشکلات مروبط به افزایش تعداد تلمودی ها نسبت به کل یهودیان است بهویژه که این افزایش تعداد به معنای افزایش قدرت تاثیر و تحمیل اراده هایآنها است.برخی از این محققان معتقدند که این کشنده ترین سناریو برای رژیمصهیونیستی است و از نظر برخی دیگر این امر یک تهدید همیشگی برای صهیونیستها به شمار می رود.
آمارنشان می دهد که تعداد تلمودی ها در رژیم صهیونیستی به 18 درصد می رسد وبرخی تخمین ها نشان می دهد که این نسبت با شبه تعادلات میان حریدی ها و ملیگرایان یهودی به 20 درصد می رسد. هم چنین آمار پیش بینی می کند که نسبتحریدی ها در دهه های آینده رو به افزایش خواهد بود .
بیشتر بخوانید
واقعیتیکه می تواند در آینده موجب نابودی رژیم صهیونیستی و حاکمیت آن شود، مربوطبه پیروان حریدیم و محدودیت ها و فرصت طلبی های اقتصادی و سیاسی آنها است.حریدی ها کار، تولید ، خدمت نظامی ، قوانین سکولاری و همچنین روش هایآموزشی و شاخصه های مدرن و پیشرفت تکنولوژی را رد می کنند . در این چارچوبمرکز ملی آمار که یک مرکز رسمی است نشان می دهد که نسبت حریدی ها به طورعمومی در رژیم صهیونیستی در سال 2040 از 11 به 20 درصد و در سال 2065 به 32درصد افزایش خواهد یافت. اما با توجه به میزان کل یهودیان پیش بینی می شودکه این نسبت در سال 2040 از 14 به 24 و در سال 2065 به 40 درصد برسد.
اینبه معنای آن است که نسبت زیادی از یهودیان در رژیم صهیونیستی در آینده اینه چندان دور هیچ تلاشی برای کار و تولید نخواهند کرد. پتانسیل فعلی رسانههای حکومتی به 70 درصد از حریدی ها اجازه می دهند که به آموزش تورات بدونعمل کردن به آن اکتفا کنند. با توجه به پیش بینی افزایش تعداد حریدی ها درآینده و توانایی تاثیر آن ها در سیاست،به آنها اجازه و امکان اختلاس هایمالی و پس از آن دوری از کار و عدم همکاری در چرخه تولید اقتصادی را می دهد.
درپی این اختلاس مبنی بر جایگاه سیاسی احزاب مذهبی و توانایی آنها در تحمیلخواسته هایشان از طریق توافق های ائتلافی در حاکمیت که در آن شرکت دارند،می توان به خلاصه مطالعات مشترکی که از سوی موسسه دموکراسی رژیم صهیونیستی وموسسه روابط عمومی قدس اشغالی در دسامبر 2017 اشاره کرد. بین سالهای 2002تا 2015 که احزاب مذهبی از حاکمیت بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیمصهیونیستی کنار گذاشته شدند، تعداد سکولارها نسبت به حریدی ها از 35 به 52درصد افزایش یافت. اما از سال 2015 این حالت به دلایلی برعکس شد. به طوریکه سیاست پمپاژ مالی و معافیت ها در حاکمیت چهارم نتانیاهو کاملا تغییرکرد، انگیزه برای کار کم شد و آموزش تورات بدون عمل به آن صورت گرفت. بهاین ترتیب نسبت زیادی از یهودیان رژیم صهیونیستی در آینده از چرخه کار وتولید در اقتصاد صهینیستی کنار می روند و سکولارها و سایر فرقه های یهودیتکه باقی می مانند، مجبور به اختلاس مالی می شوند.
بر این اساس با افزایش تعداد تلمودی ها می توان تغییر اساسی در ماهیت رژیم صهیونیستی را پیش بینی کرد.
لباس‌های عجیب حریدی‌ها
حریدیمدر رژیم صهیونیستی بر اساس آموزه ها و روش های مختلف تقسیم بندی می شود.اما چیزی که در دیدگاه آنها جالب توجه است، میزان تعصبی است که به شدت برآن تاکید دارند.
جوامعحریدی به فرقه ها و مذاهب و روش های مختلفی تقسیم می شوند که بیانگردیدگاه ها و اصول فقهی و اجتماعی مختلفی در همه زمینه های خوراک و لباس ومعاشرت با دیگران است. در میان حریدی ها سه فرقه از همه معروف تر هستند:حسیدیم، لیتوانیون و سفاردیم (حریدی های شرقی). تقسیم بندی میان لیتوانی هاو حسیدیم ها نتیجه تحولات اروپای شرقی در قرن هجدهم و تاثیر آن در گروههای یهودی که در برابر تقسیم بندی مذهبی مقاومت می کردند، است. فرقه حسیدیهدر آن زمان به عنوان یک جنبش اجتماعی بود که ضد شخصیت های مذهبی شورش کردهبودند.اولین اختلاف میان جریان حاکم و جریان جدیدی که عمدتا اقتصادی واجتماعی بود، مربوط به این مساله بود که آموزش آموزه های تورات تنها منحصردر شخصیت های مذهبی شده است و عمده یهودیان از آن دور می مانند و نتیجه آنفقر مادی می شود.
بعلشم طوف بنیان گذار جنبش حسیدیه که او و پیروانش توسط حاخام ها ظلم و ستمزیادی تحمل کردند، اما با این وجود جنبش او طرفداران زیادی در میان یهودیاناروپای شرقی پیدا کرد تا جایی که تبدیل به جریان وسیع این منطقه شد. حسیدیها از شریعت یهود خارج نمی شوند؛ اما آموزه ها را به شکلی تفسیر می کنندکه مخالف با قانون سنتی حاکم بر یهود است و با نگاهی صوفیانه و عارفانه بهخلقت و تفسیر متن می پردازند تا حدی که اخیرا به طور کامل از معنای حرفی ودلالت های زبانی و سیاق تاریخی آن خارج شده اند. حسیدیم طبقه بندی مذهبی رارد کرده و خواستار سادگی و تواضع است و سنت و آداب و رسوم را تا مرتبهآموزه ها و احکام بالا می برد. بر همین اساس یکی از معلمان در یک مدرسهحسیدی به دلیل تجاوز از قانون و دریافت گواهی نامه رانندگی از مدرسه اخراجشد.
مخالفتبا جریان حسیدی به رهبری حاخام های سنتی و به ویژه غاون الیاهو از شهرفیلنا در لیتوانی آغاز شد. پیروان الیاهو در ابتدا معروف به متنغدیم یامخالفن بودند، اما در نهایت به دلیل ارتباط با اصول الیاهو که اهل لیتوانیبود به نام لیتوانی ها معروف شد. حریدی های اشکناز به لیتوانی ها و حسیدیهای آنها در فلسطین اشغالی منتقل شدند و در حال حاضر این شاخه ها 70 درصدحریدی ها را تشکیل می دهند که 30 درصد آنها متعلق به حریدی های لیتوانی و40 درصد متعلق به حسیدی ها هستند. در این میان فرقه سفاردیم (حریدی هایشرقی) باقی حریدی ها را تشکیل می دهند که بیشتر از اسپانیا و خاورمیانه وشمال آفریقا آمده اند. از نظر طرفداران این فرقه، یهودیت یک نسخه قدیمی وسنتی از دین یهود است.
حسیدی ها از قانون خارج نشده اند اما آموزه ها را به روشی مخالف تفسیر می کنند.
ارتودکسشرقی یا حریدیم سفاردیم در دهه پنجاه از قرن گذشته رشد کرده است. پس ازورود آنها از کشورهای عربی و عموما از خاورمیانه و با تشکیل رژیمصهیونیستی، تلمودی های آنها منسوب به موسسات مذهبی اشکناز شدند که تا قبلاز سال 1948 در فلسطین اشغالی فعالیت می کردند. آنها با وجود اینکهتوانستند دانش آموزان فرقه اشکناز را جذب کرده، زبان یدیشی را به آن هاآموخته و آنها را ملزم به پوشیدن لباس لیتوانی ها کردند، اما حریدی هایاشکناز آنها را از نظر اجتماعی رد کردند. هرچند که در آن زمان شرایط برایتشکیل چارچوب این فرقه مهیا بود اما در دهه هشتاد با ظهور فرقه شاس که ازشرقی های حریدیم بود، این امر تحقق نیافت. شاس ها لباس های سیاه و سفید میپوشند و کلاه سیاه می گذارند؛ اما آنها در مقایسه با دیگر فرقه های حریدی،در ظاهر و پوشش راحت تر هستند و حتی برخی از آنها لباس عادی می پوشند مانندشلوار جین و پیراهن رنگی با کلاه سیاه یا کلاه پشمی بزرگ.
بهلیتوانی ها باز می گردیم، از نظر آنها بهترین کار مطالعه تورات است. برهمین اساس سازمان جهانی لیتوانی در چارچوب موسسه های مذهبی لیتوانی فعالیتمی کند. همین یکی از مهمترین اختلافات میان آنها و حسیدی ها است، از ایننظر که حسیدی ها به مطالعه تورات بی توجهی می کنند. لیتوانی ها لباس هاییکنواختی می پوشند که به طور کامل از دنیای مدرن امروزی دور است.
حسیدی ها نسبت به لیتوانی ها ظاهر متفاوتی دارند.آنها معتقدند که مدل لباس آنها نشان دهنده تقوا است.
ادامه دارد…
منبع: خبرگزاری تسنیم
